E-flyer BWE4

Hadiah menang lomba di BWE2

“Buku di tangan kiri, kopi di tangan kanan, jodoh di tangan Tuhan” – @bukumojok

“Buku di tangan kiri, kopi di tangan kanan, jodoh di tangan Tuhan sendiri “ – @berdikaribook

“Baca buku + ngopi , nyambi ngambil jodoh dari tangan Tuhan ke tangan sendiri.”

“Jangan terlalu sering mempertimbangankan sesuatu yang harus dilakukan, yang bila dilaksanakan merupakan sumber kekuatan yang perlu dilakukan – maka lakukan hal itu. Di atas segala-galanya, lupakanlah dia yang menulis ini; maafkanlah orang yang meskipun mampu berbuat sesuatu hal, tetapi tidak mampu membahagiakan seorang gadis.” (BAPVER)

1.    Just Living the Live

 

2.    Masuk dalam Lingkaran Jomblo untuk Saling Menguatkan

 

3.    Nyicil Persiapan Setelah Menikah

 

4.    Bantuin Nikahan Teman

Saya berkegiatan di sebuah komunitas yang menjadi perpanjangan tangan dari donatur buku kepada perpustakaan atau taman baca. Kami menerima donasi buku dari mula penerbit, penulis, perorangan, sampai program sinergi dari beberapa organisasi atau program CSR (Corporate Social Responsibility). Buku-buku dari penerbit dan dari penulis biasanya adalah buku-buku baru yang masih disegel. Sementara buku-buku dari donatur lainnya biasanya buku-buku bekas koleksi pribadi maupun hasil program penggalangan donasi buku.

Untuk donasi buku-buku baru apabila judulnya memang sesuai dengan kebutuhan perpus/taman baca. kami tidak perlu lagi melakukan sortir. Tetapi lain halnya dengan donasi buku-buku bekas, menyortir adalah pekerjaan yang lumayan memakan waktu. Membongkar satu-satu dus kiriman donatur, dan memperhatikan betul kondisi fisik dan judul buku. Suatu kali saya dan relawan lainnya pernah memisahkan sekarung buku donasi dari program kerjasama dengan salah organisasi otomotif. Karung itu hendak kami “sumbangkan” saja ke pengumpul barang bekas. Setelah menyortir, dari seluruh buku donasi yang kami terima, kurang lebih jumlahnya diatas 1000 buku, hanya satu dus saja yang menurut kami cocok untuk dikirim ke perpus/taman baca yang sudah terdaftar di sistem kami.

Selebihnya adalah buku-buku pelajaran dan LKS (Lembar Kerja Siswa) yang kurikulumnya sudah tidak berlaku. Pernah lagi kami mendapat beberapa kardus besar berisi buku-buku kitab kedokteran, penampakan fisik buku-buku tersebut pun sudah sangat lusuh, seperti bekas kehujanan. Tidak ada pilihan lain selain “menyumbangkan” model buku seperti itu kepada pengumpul barang bekas. Pernah juga kami menerima kiriman novel-novel stensil, ini pun tidak cocok sebagai bacaan anak-anak. Pun kami sering mendapati donasi buku yang tak layak secara fisik, misalkan buku yang sudah banyak coretan menggunakan pulpen (tidak bisa dihapus), buku yang covernya sudah lepas. Bahkan tak jarang ada yang menyumbang buku tulis, buku agenda, dan binder yang sudah penuh disini.
Pengalaman-pengalaman seperti itu akhirnya membuat saya sempat pesimis mengenai cara mengedukasi para donatur buku. Bagaimana mengubah pola pikir bahwa perpustakaan atau taman baca bukanlah “tong sampah” yang sekedar menerima buku-buku tak terpakai? Bagaimana membuat orang-orang paham bahwa mendonasikan buku artinya seiring dengan harapan bahwa buku-buku yang sampai pada penerima yang tepat dan akan dibaca dan berguna?

Padahal di website komunitas kami ini sudah jelas tercantum bahwa kami menerima donasi buku-buku anak sampai usia sekolah tingkat SMA. Dan pada proyek tertentu kami memang menerima buku pelajaran, tetapi sesuai kurikulum yang berlaku. Untuk donatur yang memberikan buku tidak terlalu banyak jumlahnya, kami masih bisa mengontrol dengan meminta daftar buku foto buku-buku tersebut sebelum dikirimkan. Setelah menerima data dari donatur barulah kami memutuskan buku-buku mana yang bisa kami terima.  Proses “selektif” di awal ini akan mengurangi resiko menerima donasi buku yang tak tepat. Selektif memilih donasi buku akan lebih mengefisiensi waktu untuk menyortir, sehingga tenaga relawan dapat dialihkan untuk kegiatan operasional lainnya. Tetapi lain halnya jika donasi buku yang kami terima dalam jumlah besar, biasanya program kerjasama dengan beberapa organisasi. Fungsi kontrol tadi agak sulit untuk diterapkan.

Pengalaman-pengalaman “buang-buang” buku seperti yang saya ceritakan di paragraf awal biasanya terjadi ketika program penggalangan buku terpatok pada “jumlah”. Buku apapun, yang penting mencapai jumlah target, begitulah prinsip program-program itu. Kemudian angka jumlah buku yang berhasil dikumpulkan tersebut dipajang besar-besar dalam seremoni penyerahan buku. Sebuah bentuk kegegabahan mendonasikan buku demi mengejar “jumlah” ini mestilah dihindari. Maka menjadi begitu penting mengedukasi donatur buku.

Suatu kali bahkan teman saya pernah mengkritik dengan konsep menyumbang buku bekas. Baginya buku adalah sesuatu yang meski diwariskan ke anak-cucu, bukan malah disumbangkan. Saya tak lantas menyalahkan pemikiriannya. Saya hanya sampaikan bahwa ada orang-orang yang memang merasa beberapa bukunya sudah tak terpakai lagi, bahkan untuk anak cucunya kelak. Dan merasa lebih baik jika disumbangkan. Donasi buku baru lebih baik, tapi jika ingin mendonasikan buku bekas maka berikanlah  buku-buku yang masih layak.

Apalagi dengan program adanya “free cargo literacy” setiap tanggal 17, fasilitas yang memungkinkan donatur  yang berlomba-lomba mengirim donasi buku langsung ke taman baca yang sudah terdaftar di sistem donasi buku Kepmendikbud (http://donasibuku.kemdikbud.go.id/page/tentang-kita ). Sedikitnya ada dua hal yang sebaiknya diperhatikan donatur sebelum mengirim donasi buku bekas ke taman baca.

Pertama, kenali profil perpus/taman baca yang akan dikirimi buku. Mulai dari demografi, rata-rata pengunjung setiap harinya, fasilitas (seperti luas bangunan, jumlah rak, dll bisa terlihat dari foto), program yang sedang dijalankan pengurus taman baca. Dan bahkan lebih baik jika meminta informasi dari pengurus perpus/taman baca tentang buku-buku apa saja yang sedang dibutuhkan. Dengan mengenal profil taman baca maka kita dapat menentukan buku-buku apa saja yang cocok untuk taman baca tersebut. Misalnya untuk taman baca yang berada di wilayah perkebunan, bisa dikirim buku tentang perkebunan dan buku pengolahan hasil kebun. Dengan mengetahui fasilitas taman baca dan rata-rata pengunjung setiap harinya kita dapat mengestimasi jumlah buku yang sesuai . Tidak ada yang salah dengan banyaknya buku yang diterima taman baca, selama buku tersebut dibaca. Penumpukan buku di suatu taman karena buku-buku tidak tepat guna, atau karena jumlah buku tidak sebanding dengan kapasitas taman baca. Misal pengunjung sehari hanya 15 orang, dan rak buku terbatas. Ketika datang donasi buku yang membludak maka koleksi buku tidak tertampung di rak, dan kardus-kardus dibiarkan saja. Padahal mungkin ada taman baca lainnya dengan jumlah pengunjung yang lebih banyak, dengan ruangan dan fasilitas yang dapat menampung banyak buku. Dan buku-buku tentu akan lebih memiliki nilai gunda ketika sampai pada penerima yang tepat. Misalkan buku-buku teks universitas jika dikirimkan ke taman baca yang jauh dari kampus dan rata-rata pengunjungnya berusia anak-anak, apakah akan dibaca?

Kedua, melakukan sortir buku sebelum mengirim buku, baik kondisi fisik buku maupun konten buku. Fungsi menyortir sebelum pengiriman buku tidak dapat dihilangkan. Ketika mengirim buku tanpa sortir terlebih dahulu, maka sortir buku menjadi beban penerima buku. Ini menjadi tidak efisien, karena buku sudah terlanjur dikirim lintas kota, provinsi, bahkan pulau. Dan sampai di tempat penerima pun, buku-buku yang tidak tepat tersebut  hanya menjadi pajangan, kalau tidak berakhir lagi di “pengumpul barang bekas”.Untuk sortir buku secara fisik, silahkan jawaban pertanyaan : apakah buku masih layak secara fisik? Tidak sobek, masih bisa dibaca seluruh halamannya? Jika buku masih layak baca, tapi ada coretan-coretan pensilnya, maka hapus dulu coretan-coretan tersebut. Jika ditemukan cover buku sudah agak lusuh, tetapi tidak ada bagian buku yang sobek dan masih layak dibaca, sebaiknya buku tersebut disampul ulang. Menyortir kondisi fisik buku juga dilakukan paralel dengan menyortir konten buku, apakah buku tersebut sesuai dengan kebutuhan taman baca (seperti yang dijelaskan di poin pertama)? Buku-buku yang tidak sesuai dengan kebutuhan suatu taman baca sebaiknya dialihkan ke taman baca lain yang memerlukan. Atau jika memang ada judul buku yang tidak cocok disumbangkan ke taman baca manapun, sebaiknya tidak usah mengirimkan buku tersebut. Sekali lagi, taman baca bukanlah “tong” penampung segala bentuk dan jenis buku.
Donasi buku adalah kegiatan yang baik yang menunjukkan kepedulian terhadap persebaran minat baca, tetapi jangan sampai donasi buku justru membebankan komunitas atau taman baca. Tidak hanya donasi buku, dalam penggalangan donasi lainnya pun saya sering menemukan kondisi barang donasi yang tidak , layak: pakaian robek, sepatu jebol, dan lain sebagainya. Entah mengapa, banyak orang masih menganggap, donasi artinya “membuang” barang tak terpakai ke orang lain yang (mungkin membutuhkan). Pola pikir seperti ini sudah seharusnya diubah.

Mengedukasi donatur buku memang bukan proses yang bisa cepat, karena urusannya adalah mengubah pola pikir. Tapi mari mulai dari diri, sebelum kamu hendak mendonasikan buku coba posisikan dulu dirimu sebagai penerima buku, apa kamu mau menerima buku-buku yang secara fisik sudah tak layak baca? Apakah kamu mau menerima buku teks kedokteran yang tak sesuai dengan bidangmu?

Bagi saya, memberikan donasi buku yang layak secara fisik maupun konten adalah suatu bentuk perhormatan terhadap penerima donasi. Saya selalu mengulang-ngulang menyampaikan ini: bahwa mengirimkan buku ke perpustakaan atau taman baca (yang memiliki koleksi buku terbatas) hanya bagian dari upaya membuka akses baca seluas-luasnya. Sementara, tentang kegiatan literasi, tidak selesai dengan menyumbang buku dalam jumlah banyak , apalagi buku yang tidak layak.

(tulisan ini lebih dulu terbit di : www.jabaraca.com )

Halo, saya sedang membantu menjual buku-buku bekas dengan harga 15.000 - 30.000 rupiah.

Keuntungan penjualan buku 100% akan dialokasikan untuk mendukung kegiatan donasi buku-buku anak ke perpustakaan/taman baca di berbagai daerah di seluruh Indonesia.

Simak ketentuannya, ya :)

1. Untuk melihat katalog buku silahkan buka/download link katalog di sini --> Link Katalog.
2. Buku adalah buku bekas, dan masing-masing judul buku hanya ada 1;
3. Semua buku kategori novel, komik, dan lainnya adalah buku berbahasa Inggris. Sedangkan kategori buku universitas dan bahasa tergantung judul bukunya.
4. Tidak ada minimal pembelian untuk kategori buku universitas, untuk kategori lainnya pembelian minimal 3 buku.
5. Harga belum termasuk ongkos kirim (estimasi berat 3 buku = 1 kg)
6. Periode pemesanan per tanggal 21 November-15 Desember 2017;
7. Transfer dilakukan maksimal tgl 15 Desember (jika belum transfer di tanggal tersebut, pembelian dianggap batal)
8. Buku akan dikirim dari Depok tanggal 16 Desember 2017.
9. Untuk informasi ketersediaan buku dan pemesanan dapat menghubungi via chat WA atau SMS ke nomer +62856 9725 6129, dengan menyebutkan nomer urut buku.

Yang mau belanja buku sekaligus berdonasi, mangga :)

By : Chiko 'Minke' Allende

Kira-kira dua minggu yang lalu, kakak tingkat datang dan masuk ke dalam kelas sambil menanyakan komitmen tentang Makrab atau Malam Keakraban. Dengan caranya yang sok kuasa dan tengilnya, mereka membentak-bentak semua yang ada di kelas. Bahkan bahasa kebun binatang seolah mudah sekali dikeluarkan oleh seorang siswa yang telah mendapat gelar Maha itu.

Makrab memang menjadi kegiatan yang biasa diadakan oleh Unitas atau sebuah kelompok yang berdasarkan kesamaan prodi. Kegiatan ini memang menjadi acara rutin tahunan yang diadakan oleh unitas untuk menyambut mahasiswa baru dengan mengatasnamakan kampus atau memang telah mendapatkan restu dari kampus.

Sebenarnya tidak ada yang salah dengan acara rutin tahunan yang diadakan oleh kakak tingkat untuk mahasiswa baru. Tetapi ajang yang memperkenalkan satu dengan lainnya ini secara tidak langsung, memiliki kegiatan terselubung dalam kegiatan-kegiatannya yang secara tidak langsung juga telah direstui kampus.

Tentu kita tidak sedang membicarakan tindakan kriminalitas seperti perkelahian, narkoba atau lainnya. Karena memang tidak mungkin sefrontal itu dalam kegiatan yang telah mendapatkan restu dari sebuah instansi pendidikan formal selevel universitas. Sayangnya, kegiatan-kegiatan terselubung ini bisa lebih berbahaya daripada perkelahian, narkoba ataupun perbuatan asusila, yaitu doktrinisasi yang berakhir pada munculnya bibit fasis pada mahasiswa baru per-prodi.

Kita tidak sedang membahas doktrin-doktrin tersesat semacam komunisme, ISIS ataupun sekelas Lia Eden dengan agama bentukan barunya. Doktrin yang dimaksudkan adalah sebuah doktrin dimana setelah makrab, seluruh mahasiswa baru di bawah unitas adalah keluarga dan tidak ada unitas lain atau prodi lain sebagus dan sebaik unitas atau prodi mereka. Terlihat bagus memang bagi orang yang telah memiliki kesadaran, ilmu, pengetahuan dan wawasan yang cukup.

Namun dibalik semangat yang dikobarkan dalam menjunjung tinggi unitas atau prodinya maka terdapat doktrin yang sangat mengerikan yang bahkan pada di Jerman hal ini menghabisi nyawa sebagian besar orang yang memiliki ras dan berkeyakinan Yahudi. Secara tidak langsung doktrin bernama Fasisme ini menyebar dalam hal sederhana yaitu keunggulan unitas dan prodinya. Hal ini sekaligus menciptakan pemikiran baru pada mahasiswa-mahasiswa baru bahwa tidak ada yang bisa mengungguli prodi dan unitas mereka, karena prodi dan unitas lainnya tidak memiliki kekompakan.

Solid, secara kebersamaan sangatlah bagus memang tetapi kata solid yang didengungkan dalam Makrab menjadi sebuah doktrin yang sebenarnya menjadi masalah baru. Masalah-masalah ini timbul dari budaya militerisme yang diterapkan dalam makrab, sehingga biasanya para mahasiswa baru, akan bersemangat dan dengan senang hati mengatakan kita keluarga satu sakit, semua sakit dan kita yang terbaik.



Bibit-bibit fasis ini seakan menjadi keresahan baru setelah banyaknya bibit fasis yang berkembang dalam ruang lingkup kehidupan mereka di masyarakat. Dari tentang isu agama hingga ideologi. Sayangnya bibit fasis dalam pemikiran mahasiswa baru ini tidak dapat dicegah oleh Dosen, Dekan ataupun sekelas Rektor. Mereka seolah memberikan peluang untuk bibit fasis dapat hidup dalam pemikiran mahasiswa baru, yang justru belum mengerti apapun.

Mereka yang baru masuk menjadi mahasiswa baru, terhanyut oleh dunia kampus yang memang tak pernah dirasakan di sekolahnya. Hal-hal ini seolah menjadi salah satu saran bagaimana bibit fasis muncul dan bukan tidak mungkin seorang hitler muda muncul dari doktrinisasi tersebut.

Setidaknya yang sadar harus ambil bagian dalam mencegah bibit fasis. Mulailah dari diri sendiri untuk tidak ambil bagian, serta ambillah bagian dari melakukan pencerahan pada mereka yang belum paham. Sementara itu lawan senioritas dalam kehidupan kampus. Bahwa senior lebih merasa unggul dibandingkan mahasiswa baru, adalah pembodohan yang sejak dini dipresentasikan sebagai kekuasaan oleh para senior.

Oleh : Caprit Santoso  

“Apa yang anda pikirkan,...?” Pertanyaan yang tertera di pojok pesbuk koq lama-lama
ngeselin yak,... Masa kerna membaca tulisan itu aku jadi pen hadir di sebuah seremoni
pernikahan seseorang untuk berteriak sekencang-kencangnya selepas akad, “Gak Sah,...!!!
Aku tak terima mereka berdua menikah dan bahagia sementara aku menjomblo,...!!!”
kemudian berlalu seolah gak pernah terjadi apa-apa,...

Gak cuma sebuah pertanyaan, tapi koq lama-lama jadi kurang ajar ketika tetiba melintas
di pikiranku, bahwa semua status yang nongol di pesbuk berawal dari sepenggal kalimat
tanya tadi,...

Asu dahlah, gosah dibahas nanti tambah kesel,...
Mari kita bahas sesuatu yang menyenangkan, maksudnya apa yang dilakukan penulis tidak
terkenal ketika kesel,...

Sebut saja Tere Liye atau Dee Lestari yang ketika kesel dengan perlakuan negara
terhadap pendapatannya langsung diketahui khalayak bahkan presiden,... Sementara aku,
hal pertama yang aku lakukan adalah menghubungi Gregorius Lilik Pranoto Adhi,...

Seperti Puthut EA, Eddward S Kennedy yang memiliki Agus Mulyadi sebagai penawar rasa
kesal, aku punya Gregorius Lilik Pranoto Adhi yang akrab dipanggil Momo,... Seketika
masalah yang begitu rumit dan kompleks musnah ketika tersadar bahwa Agus Mulyadi
lebih rumit dan kompleks dari semua masalah yang terjadi di muka bumi,... Dan selama
Tuhan mempercayakan Agus Mulyadi berada disekitaran mereka, mereka sangat luar
biasa,... Sabar,...!!!

Momo pun demikian , diantara deretan komedian di Indonesia tak satupun yang tidak kenal
Momo,... Legenda komedi Indonesia Bang Indro Warkop, pentolan grup 4 Sekawan yang
membintangi Tukang Bubur Naik Haji Bang Derry Sudarisman memanggilnya Mas Lilik atau
Om Lilik,... Bahkan Abdel, Temon, Maman NoTulen, Cak Lontong juga memanggil Momo
dengan imbuhan Mas atau Om,... Apalagi manajer artis jangan coba-coba panggil Gregorius
Lilik Pranoto Adhi dengan panggilan Momo tanpa embel-embel seperti caraku,... Akibatnya
bisa gak diajak manggung ama perusahaan mobil berlogo berlian tiga bertumpuk yang
dipunggawai Momo,...

Momo tak hanya piawai marketing promo, dia juga mahir menjadi Master of Carimoney
alias pembawa acara di panggung,... Soal nyanyi, suara seorang aktivis gereja yang katanya
taat dan beriman ini suaranya aku akui bagus, tapi soal keimanan aku hanya pernah denger
Momo nyanyi lagu jasmani bukan lagu rohani,... Gak peduli dia pelatih vokal orchestra yang
nama grupnya berarti genta itu, aku gak pernah liat Momo nyanyi lagu rohani,... Titik,...

Soal Poto profil wasap Momo, itu yang bikin kekesalan aku kepada masalah hidup mendadak
hilang,... Setiap aku melihat profil wasap Momo langsung ngakak sendiri,... Anjrit kenapa
dia bisa nipu semua orang dengan tampang alim bak Romo dengan keagungan yang
memancar,... Coba aja lu gak usah wasap dia, langsung telpon dan rasakan Momo dalam
bentuk aselinya yang koplak,...

Entah apa yang membuat Momo berada di lingkaran orang-orang gak serius macam
komedian, itu ngeselin juga klo benar-benar gak tau,... Tapi klo udah sekali aja ketemu
Momo sedang berkumpul dengan komedian baru terasa faedah bergabungnya Momo,...
Seringkali kepenatan yang bikin ide mentok tetiba lenyap disingkap cemerlangnya jidat
Momo,... Dan sudah pasti klo lawakan yang disajikan didepan Momo bikin orang tertawa itu
bakal jadi lawakan yang abadi bikin perut melilit tertawa,...

Momo sudah berani menjadi satu-satunya orang yang serius diantara kami yang gak bisa
serius, kan ngeselin tetiba jaim depan dia,... Lebih ngeselin lagi dia berada di divisi yang
sama dengan aku yang susah jaim,... Sialnya Momo sendiri menertawakan kejaiman yang
acapkali aku buat,... Dianggap gak lucu sama orang yang gak lucu kan sangat gak lucu,...

Semalam saat aku sedang penat, sensor otomatis naluriah aku memaksa langsung membuka
percakapan wasap dengan Momo,... Jawabannya adalah sebaris kalimat “Geloooooo kangen
nih,...”

Tamat sudah hantaman kekesalan yang terjadi bersama datangnya badai yang
menderu menerbangkan atap rumah hingga membuat commuter line jurusan Duri - Tanah
Abang tak bisa melanjutkan perjalanan kerna atap yang nyangkut menghambat arus
kelistrikan,...

Bayangkan hanya dengan sebaris kalimat Momo membuat ribuan pengguna transportasi
massal besutan PT KAI mengular dan bertumpuk di Stasiun Manggarai,... Gak brenti disitu,
sebuah panggung resepsi pernikahan sebuah keluarga di Kavling Polri Jelambar hampir
rubuh membuat pengunjungnya kocar-kacir,...

Dan bukan bermaksud menertawakan penderitaan orang lain, ternyata kekesalan aku
kepada manusia-manusia yang lebih menyahuti notifikasi Fesbuk, Instagram, Line, Wasap,
Path, dan ketelekan maya lainnya ketimbang menyahuti keluarganya yang jelas nampak
didepan mata tak lebih berbahaya dibanding kekesalan aku sudah menyapa Momo,...

Sesaat setelah aku menyadarinya aku menelpon Momo,... Momo tertawa ngakak seperti
biasa dan berteriak,... “Asuuuuu,...” dengan artikulasi yang gak pas, lagian mana ada aktivis
gereja fasih bilang asu,...

Langit kembali tenang, air limbah menghitam dari got yang hampir meluap melaju deras
membawa sampah, namun tak mampu membawa serta hanyut sampah sampah masyarakat
yang goblok dan anjing banget itu,...


Kesalku masih selalu ada, dalam hati aku berkata, “Anjing, kalem we atuh goblog,...!!!”
Bersyukur napa masih ada Momo,...!!!

Menuju Praktek Perlawanan dan Pembebasan

Sedikitnya ada empat rumusan, yang menurut Eko dapat dijadikan sebagai upaya perlawanan dan pembebasan agar Islam Kiri tidak terjebak sebagai konsep tekstual belaka.

1. Mencetuskan Gerakan Advokasi

Dalam gerakan Islam, bantuan hukum masih dalam pertahatian yang minim. Padahal dalam islam ada perintah untuk selalu bersama-sama dengan kaum dhuafa (kesenjangan natural atau kaum miskin), dan mustadhafah (kesenjangan akibat struktural atau kaum teraniaya). Keadaan yang menimpa kedua golongan ini bukan semata-mata karena salahnya mereka namun juga imbas dari penindasan struktural, seperti misalnya perampasan tanah untuk ‘kepentingan umum’. Berangkat dari persoalan-persoalan ketidakadilan sosial, pelanggaran HAM berat, dan bentuk sistem yang ‘memiskinkan’ lainnya maka kesadaran untuk menumbuhkan kekuatan kritis pada diri gerakan Islam perlu dirintis.
Sebab, pada hakikatnya, ajaran Islam memberikan kepastian perlindungan pada kaum lemah pada lima aspek penting. Pertama, perlindungan terhadap jiwa atau hak hidup. Kedua, perlindungan terhadap keyakinan yang pada hakekatnya ‘tidak ada pemaksaan’ dalam bentuk keyakinan, atau dalam bahasa lain perlindungan atas agama tau sistem sosial dalam masyarakat. Ketiga, perlindungan terhadap akal pikiran. Islam memuliakan pengetahuan dan menentang pelanggaran terhadap akal sehat. Keempat, perlindungan terhadap hak milik, yang dalam hukum islam adalam keharaman mencuri. Ini dapat diterjemahkan bahwa gerakan Islam mestinya memiliki komitmen yang besar untuk membela kaum marginal yang selama ini hak miliknya dikorbankan untuk kepentingan kekuatan yang jauh lebih besar (misalnya tanah, pekerjaan, dan kedaulatan). Kelima, hak berkeluarga atau hak memperoleh keturunan dan mempertahankan nama baik. Kelima dasar inilah yang menjadi dasar gerakan advokasi atau pembelaan yang semestinya menjadi fokus gerakan islam. Kisah pendirian dan kiprak LBH bisa menjadi inspirasi bagi gerakan Islam untuk merintis gerakan advokasi yang lebih tersistem dan terlembaga.

2. Menyemai Pendidikan Kritis Rakyat: dari Kepatuhan Buta Menuju Kesadaran Perlawanan

Dalam paparan ini, Eko Prasetyo banyak mengkritik tentang praktek pendidikan di Indonesia, dari mulai ketidakseriusan pemerintah dengan anggaran pendidikan yang proporsinya kecil, hingga sistem pendidikan yang hanya sebagai komiditi pencetak manusia-manusia ‘penurut’ bukan untuk menumbuhkan kesadaran kritis akibat disusupi ideolgi kapitalistik. Akibat yang paling serius adalah terjadinya proses dehumanisasi pada peserta didik dan lembaga pendidikan melestarikan tatanan yang memang tidak adil. Organisasi Islam yang memiliki sejumlah lembaga pendidikan perlu untuk merintis kesadaran kritis pada anak didiknya dengan membongkar ‘mitos-mitos’ yang selama ini memayungi sistem pendidikannya. Pertama, membongkar habis mitos bahwa kegiatan belajar mengajar terpusat pada guru dan bergantung pada kehadiran anak didik di sekolah, sehingga anak didik tidak lagi tunduk pada standar orang lain pada perkembangan dirinya. Kedua, membongkar mitos bahwa pengalaman tidak penting bagi bahan pengetahuan. Pengalaman yang berpuncak pada pengalaman sosial yang melibatkan kontak serta komunikasi sebenaranya dapat menjadi sumber utama pengajaran. Belajar dari pengalaman merukan metode pendidikan yang akan melatih siswa untuk melihat kaitan timbal-balik antara kehidupan sosial dengan pendidikan. Dalam konteks menyemai pendidikan kritis maka metodologi pendidikan dari monoog harus diganti menjadi dialog. Freire menyatakan pendidikan model bank (banking system) yang meletakkan posisi guru tahu segalanya patut ditinggalkan. Juga terhadap model pendidikan problem solving, perlu ditinggalkan karena masih melanggengkan relasi subjek-objek.

Arah dan tujuan pendidikan kritis, semestinya mengikut apa yang dinyatakan Freire, “Pendidikan yang dituntut oleh situasi kita adalah pendidikan yang menuntut manusia berani membicarakan masalah-masalah lingkungan dan turun tangan dalam lingkungan tersebut; pendidikan yang mampu memperingatkan manusia dari bahaya-bahaya zaman dan memberikan kekuatan untuk menghadapi bahaya-bahaya tersebut; bukan pendidikan yang menjadikan akal kita menyerah patuh pada putusan-putusan orang lain."

Gerakan Islam perlu melestarikan sistem pendidikan kritis ini sebagaimana pernah dicoba oleh Sarekat Islam ketika mendirikan Sekolah Rakyat. Di bawah asuhan Tan Malaka sekolah ini menyebarluaskan nilai-nilai kemerdekaan bahkan ketika mencara sumbangan untuk biaya fasilitas sekolah anak-anak menyanyikan lagu Internationale, yang potongan liriknya.. “negara menindas, hukum berbohong..” Lagu yang  melatih anak-anak didik untuk tidak menjadi alat penindas melainkan menjadi siswa yang kelak akan melawan penindasan. Sebuah sistem yang menurut Tan Malaka, disesuaikan dengan keperluan dan cita-cita rakyat miskin.

3. Menjadikan Media Sebagai Alat Perlawanan

Sejak semula industri media, memang merupakan bentuk perusahaan komersial yang diorgarnisir menurut garis kapitalis. Dalam analisis Alvin Toffler, setiap jenis teknologi media akan melahirkan lingkungan teknologi-teknosfer-yang khas. Teknologi informasi, sebagai bagian dari teknosfer, akan mewarnai infosfer, yakni budaya pertukaran informasi di antara warga masyarakat. Karena manusia adalah makhluk sosial, perubahan sosiofer – yakni norma-norma sosial, perubahan sosiofer akan merubah cara berfikir, cara merasa dan cara berprilaku mereka. Pada konteks inilah teknologi informasi dapat mempengaruhi kita melalui cara: kehadirannya dan isinya.

Karena sifatnya mendunia maka teknologi juga ikut terlibat dalam penyeragaman nilai. Dalam beroperasi pertama-tama, kita diseret perlahan-lahan untuk memandang dunia seperti orang-orang Barat memandangnya. Akibatnya apa yang dianggap penting bagi Barat kita anggap penting pula. Kebangkitan sosial di Cina, Iran, bekas negara-negara Uni Soviet, karena adanya kondisi yang mendorong produksi ideologi subversif dan konstruksi terhadap interpretasi serta aksi perlawanan oleh khalayak. Dan media, menjadi tempat untuk menegaskan kembali gema kepekaan rakyat, berperan aktif sebagai agen perlawanan, terutama ketika citra yang disajikannya berinteraksi dengan kondisi-kondisi lokal yang meresahkan. Tanggung jawab untuk mengungkap kebenaran dengan akurat akan membuat media menjadi kekuatan positif, dan pada hal ini bertemu pada relevansi dari kalimat Clifton Fadiman, “Rumus untuk menciptakan masyarakat yang sempurna selalu sama saja: jadikanlah kebajikan sebagai keharusan.”

Maka dalam bentangan media yang bebas, kita tampaknta harus kembali untuk menguji lagi batas-batas anatara keperluan dan kebutuhan publik; agar tak selamanya media sekedar menjadi kekuatan yang menaklukan potensi manusia, sehingga ia menjadi diri yang datar, orang yang melepaskan diri dari peran-peran revolusioner, seorang konformis; tapi juhgajadi kekuatan kritis yang membangkitkan potensi-potensi manusiawai individu. Dalam konteks inilah gerakan Islam Kiri harus mengambil peran media di wilayah ini.

4. Pengorganisasian Rakyat Miskin

Secara implisit basis massa Gerakan Islam adalah kelompok-kelompok sosial yang dapat dikategorikan sebagai ‘korban pembangunan’, yakni pertama, adalah kaum buruh yang selama i ni terus dieksploitasi tenaganya dengan upah minim. Kedua, kelompok petani yang memiliki lahan sempit yang selalu berkonflik dengan penguasa maupun pengusaha. Ketiga, kaum miskin kota yang berprofesi sebagai tukang becak, ojek, pedagang kaki lima, anak jalanan, pekerja seks komersial dll. Keempat, para pengungsi yang merupakan imbas konflik daerah maupun bencana alam. Kelima, anak dan perempuan yang menjadi korban dari sistem kapitalisme modal sehingga berada di posisi sebagai kelompok yang diperdagangkan. Dengan meletakkan pusat perhatian pada lima kelompok diatas maka gerakan Islam memerlukan taknyik dan strategi yang berbeda, sehingga mendapatkan dukungan dari masyarakat. Taktik pertama adalah menempatkan gerakan Islam sebagai kekuatan koreksi ats serangkaian kebijakan pemerintah khususnya yang mengabaikan kepentingan rakyat. Kedua, perlu untuk mengembangkan pandangan-pandangan teologis yang memuat gagasan dan keyakinan-keyakinan alternatif sehingga mampu menentang pandangan dominasi dari kelas penguasa dan pemodal. Elaborasi atas prinsip-prinsip Islam pada pembelaan kaum miskin bisa menjadi bekal perlawanan yang efektif sekaligus juga dapat memberikan sumbangan bagi terciptanya ‘identitas Islam Kiri’. Taktik ketiga adalah dengan memperluas jaringan dengan berbagai kelompok pro demokrasi dan mahasiswa.



Prioritas pada konteks gerakan Islam Kiri adalah adanya kondisi bagi tumbuhnya kesadaran kritis pada kalangan Islam terhadap struktur dan kepentingan para penguasa serta beroperasinya pemodal. Selanjutnya, umat Islam harus melepaskan diri dari kungkungan mazhab untuk digantikan pada loyalitas terhadap masalah-masalah sosial. Sebuah perubahan doktrin dan budaya keagamanaan yang elitis perlu diganti dengan keagamaan yang berproses, berjuang, beroposisi, dan jika perlu melakukan konfrontasi. Gaya keagamaan yang ‘tuli dan buta’ pada penderitaan sosial perlu digantikan dengan model keagamaan yang ‘peduli dan memihak’ kaum miskin serta meraka yang terlantar. Dengan cara begitu kita dapat membuktikan bahwa Islam itu rahmat bagi mereka yang miskin dan tertindas.

Tulisan-tulisan yang berkaitan:
[Book Review] Islam Kiri: Melawan Kapitalisme Modal (Bag. 1)
[Book Review] Islam Kiri: Melawan Kapitalisme Modal (Bag. 2)

Sejarah Gerakan & Perlawanan Modal

Kelumpuhan Gerakan Islam diantara Nasionalisme, Komunisme, dan Militerisme

Islam Sebagai Agama Perlawanan

Keruntuhan Negara Muslim Karena Ketergantungan Modal

Jebakan Kapitalis di Indonesia

Kebijakan Kapitalis dari Organisasi International